시편 104편 메시지 [월터 브루그만] 1

 

 

내 영혼아 여호와를 송축하라

여호와 나의 하나님이여 주는 심히 위대하시며 존귀와 권위로 옷 입으셨나이다

2. 주께서 옷을 입음 같이 빛을 입으시며 하늘을 휘장 같이 치시며

3. 물에 자기 누각의 들보를 얹으시며 구름으로 자기 수레를 삼으시고 바람 날개로 다니시며

4. 바람을 자기 사신으로 삼으시고 불꽃으로 자기 사역자를 삼으시며

5. 땅에 기초를 놓으사 영원히 흔들리지 아니하게 하셨나이다.

 

6. 옷으로 덮음 같이 주께서 땅을 깊은 바다로 덮으시매 물이 산들 위로 솟아올랐으나

7. 주께서 꾸짖으시니 물은 도망하며 주의 우렛소리로 말미암아 빨리 가며

8. 주께서 그들을 위하여 정하여 주신 곳으로 흘러갔고 산은 오르고 골짜기는 내려갔나이다.

9. 주께서 물의 경계를 정하여 넘치지 못하게 하시며 다시 돌아와 땅을 덮지 못하게 하셨나이다.

10. 여호와께서 샘을 골짜기에서 솟아나게 하시고 산 사이에 흐르게 하사

11 각종 들짐승에게 마시게 하시니 들나귀들도 해갈하며

12 공중의 새들도 그 가에서 깃들이며 나뭇가지 사이에서 지저귀는도다.

 

13. 그가 그의 누각에서부터 산에 물을 부어 주시니 주께서 하시는 일의 결실이 땅을 만족시켜 주는도다.

14. 그가 가축을 위한 풀과 사람을 위한 채소를 자라게 하시며 땅에서 먹을 것이 나게 하셔서

15. 사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주와 사람의 얼굴을 윤택하게 하는 기름과 사람의 마음을 힘있게 하는 양식을 주셨도다

 

16. 여호와의 나무에는 물이 흡족함이여 곧 그가 심으신 레바논 백향목들이로다.

17. 새들이 그 속에 깃들임이여 학은 잣나무로 집을 삼는도다.

18. 높은 산들은 산양을 위함이여 바위는 너구리의 피난처로다.

19. 여호와께서 달로 절기를 정하심이여 해는 그 지는 때를 알도다.

20. 주께서 흑암을 지어 밤이 되게 하시니 삼림의 모든 짐승이 기어나오나이다.

21. 젊은 사자들은 그들의 먹이를 쫓아 부르짖으며 그들의 먹이를 하나님께 구하다가

22. 해가 돋으면 물러가서 그들의 굴 속에 눕고

23. 사람은 나와서 일하며 저녁까지 수고하는도다.

 

24. 여호와여 주께서 하신 일이 어찌 그리 많은지요?

주께서 지혜로 그들을 다 지으셨으니 주께서 지으신 것들이 땅에 가득하니이다.

25. 거기에는 크고 넓은 바다가 있고 그 속에는 생물 곧 크고 작은 동물들이 무수하니이다.

26. 그 곳에는 배들이 다니며 주께서 지으신 리워야단이 그 속에서 노나이다.

27. 이것들은 다 주께서 때를 따라 먹을 것을 주시기를 바라나이다.

28. 주께서 주신즉 그들이 받으며 주께서 손을 펴신즉 그들이 좋은 것으로 만족하다가

29. 주께서 낯을 숨기신즉 그들이 떨고 주께서 그들의 호흡을 거두신즉 그들은 죽어 먼지로 돌아가나이다.

30. 주의 영을 보내어 그들을 창조하사 지면을 새롭게 하시나이다.

31. 여호와의 영광이 영원히 계속할지며 여호와는 자신께서 행하시는 일들로 말미암아 즐거워하시리로다.

32. 그가 땅을 보신즉 땅이 진동하며 산들을 만지신즉 연기가 나는도다.

33. 내가 평생토록 여호와께 노래하며 내가 살아 있는 동안 내 하나님을 찬양하리로다.

34. 나의 기도를 기쁘게 여기시기를 바라나니 나는 여호와로 말미암아 즐거워하리로다.

35. 죄인들을 땅에서 소멸하시며 악인들을 다시 있지 못하게 하시리로다.

내 영혼아 여호와를 송축하라 할렐루야.

 

 

 

시편 104 편은 또한 창조의 선함과 놀라운 특성에 대한 확장 된 기념 축하이다.

이 시편은 145편과 다른 어조를 가지고 있다. 시편 145 편은 창조주의 긍휼하심에 초점을 맞추고있는 반면, 시편 104편은 창조의 화려함에 대해 훨씬 더 많은 관심을 기울이고 있다. 시편 145편과는 대조적으로 하나님의 이름이 거의 거명되지 않는데, 대개 시작 부분과 마무리 부분에 통습적으로 언급하고 있을 뿐이다. [Mitchell Dahood, Psalms, vol. 3 ((Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1970), p. 335, 시 145편은 성스러운 이름을 '호칭기도'로 장황하게 열거하는 특징이 있다.]

 

그 이름의 부재는 이 시편이 이집트 시에서 차용된 것임을 반영한다고 볼 수도 있다.

창조주가 아니라 창조에 관한 찬송가, 도시적이고 왕실용 찬송으로, 이스라엘의 기억에 대해 역사적으로 특정성을 지니지 않으려는 의도를 반영하고 있다고 볼 수도 있다. 이 모든 특징들은 창조의 질서, 균형 및 위엄을 기념하는 시를 연상시킨다. 그러한 주장은 제 2 이사야 (참조, 사 40:12-17), 특히 하나님의 회오리 바람 연설 (욥 38-41장)과 다르지 않다.

 

 

시편 104는 다시 일련의 분사를 중심으로 구성되어 있으며, 이는 찬양의 표준적인 서술적 찬송가임을 시사한다. 시인은 창조의 주목할만한 특징을 일종의 목록으로 분류하여 열거하며, 모든 것을 야훼에게 원인이 있다고 시인한다. 그렇게 웅장하고 거의 압도적인 낭송은 23절에서 마무리된다. 낭송이 매듭을 짓는 지점으로 안성맞춤으로, "사람"의 기능은 하나님의 창조 세계에서 일하는 자임을 확인시켜 준다. 바로 그것이 인간의 삶에 할당된 몫이다. 저주나 특별한 부담이 아니다. 그러한 일은 창조가 올바른 기능을 발휘하도록 일을 하는 인간의 올바른 삶에 속한 것이다. 시편의 나머지 부분에는 하나님의 질서있는 세계에 대한 성찰에서 나온 세 가지 결론이 포함되어 있다.

 

 

a) 하나님은 확신에 차 있고 평온하며 편한 것으로 알려져 있다.

이에 대한 은유는 "바다"입니다 (25절). 전통적으로 바다는 공포와 강렬한 위협의 표현이다. 여기서 바다는 거대한 바다 괴물이 하나님의 독특한 즐거움만을 위해 봉사하는 하나님의 장난감으로 등장한다 (참조, 어떤 사람들이 괴물로 간주할 수 있는 것에서 기쁨을 취하는 병행구로는 욥기 41장 참조). 다른 곳에서 바다 괴물은 악의 화신이다. 여기에서는 어떤 사람들이 악이라고 생각하는 것은 오히려 하나님에게 호응하는 듯이 여겨지며, 하나님의 방식으로 우리가 생각했던 것보다 더 길 들여진 것입니다.

 

 

b) 27-30절에서 우리는 시 145: 15- 16와 다르지 않은 식탁기도에 적합한 용법으로 이 시를 취급한다.

하지만 차이가 있다. 여기서 음식을 얻는 대상은 모든 창조물이다. 온 세상은 매일 하나님의 생계 공급, 하나님의 얼굴, 하나님의 임재, 하나님의 호흡에 의존하고 있다. 하나님이 칭조하신 세계은 감명이 깊은 곳이며 기념되어야 곳입니다. 그렇다고 세계가 독립적인 존재가 결코 아니다. 세계는 진정으로 창조 세계, 즉 항상 창조주를 그 대상으로 언급하고 있다. 세상은 질서가 잘 잡혀 있고 신뢰할 수 있다. 그러나 그 자체로는 생존이나 복지의 가능성이 전혀 없다. 그 모든 것은 매일 주시는 선물이다.

 

 

c) 그러한 인식은 31-34절에서 시인으로 하여금 자발적인 경이, 감사 및 찬양으로 옮겨다도록 이끈다. 이 시편은 이러한 매우 큰 주장을 하나님의 선하심에 대한 개인적인 기쁨으로 전환하여 표현한다. 이 구절들에는 시편의 어느 곳보다도 야훼는 그의 정당한 이름으로 불려지고 있다. 야훼는 감사를 드리며 자발적인 복종을 할 수 있는 사람들에 의해 정확하게 그 이름이 불려진다. 나뭇잎과 풀, 비와 가뭄, 결실하는 해와 열매가 없는 해, 음식과 음료, 죽음과 질병, 부와 가난, 그리고 그 밖의 모든 것이 우연이 아니라, 아버지로서 그 분의 손에 의해 우리에게 온다. 시인은 바로 그런 방식으로 하나님이 통치하신다는 것을 알게된다. [The Heidelberg Catechism (Philadelphia: United Church Press, 1 962), answer 27. ]

 

 

31-34절에서 시인은 부모의 돌봄으로 모든 기회가 더 중요하게 여기는 사람이다.

이 시편은 우주론을 제시하지 않는다.

오히려 이 시편은 세계의 신뢰할 수있는 방향에 대한 확신을주는 목회적 관심을 가지고 있다.

따라서 칼빈은 은 다음과 같이 말할 수 있다.

이 시편은 또한 미래와 관련하여 우리의 확신을 강화하기 위한 의도를 가지고 있다.

우리가 끊임없이 두려움과 불안의 상태로 세상에 살지 않을 수 있다.

마치 우리가 마땅히 그렇게 해야만 하듯이, 하나님은 인간에게 거주지로 땅을 주셨다고 증언하지 않으신다.

[John Calvin, Commentary on the Book of Psalms (Grand Rapids : Baker Book House, 1979), p. 1 49. 23]

 

칼빈이 당시의 남성적인 언어를 사용하지만, 그는 우주적 주장들이 여기에서는 부모의 은유로 제시될 정도로 도움이 된다는 것을 알았다: 그 분은 자녀를 다정하게 아끼고 풍성하게 양육하는 것을 기뻐하는 최고의 아버지의 성격을 지니고 있다. [Ibid. , p.170.] 칼빈은 모성어로 표현하고 있다고 보아도 무방하다. 어쨌든 세상은 보모의 보살핌을 잘 받고 있다.

 

 

이 시편조차도 35절의 결론에 저항할 수 없다.

세계는 하나님 께서 거저주시는 선물이지만, 기대와 대가가 따라온다. 그렇지 않을 수 없다. 모든 세대는 에덴 동산에서 첫 번째 인간이 배운 것을 배운다 (창 2-3장). 양육하시는 주님은 주권을 포기하지 않으셨다. 이 기쁨의 왕국에서 그러한 부모의 뜻은 참으로 존중되어야 한다. 시 145: 20에서와 같이, 이 구절은 시편이 흥미를 전혀 느끼지 않는 객관적인 믿음을 표현하지 않음을 시시하고, 사회 생활에 요구되는 일정한 질서와 배열을 보장하여 준다.

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