히브리서 2:10-18
10. 만물이 인하고 만물이 말미암은 자에게는 많은 아들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에
저희 구원의 주를 고난으로 말미암아 온전케 하심이 합당하도다
11. 거룩하게 하시는 자와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 하나에서 난지라
그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워 아니하시고
12. 이르시되 내가 주의 이름을 내 형제들에게 선포하고 내가 주를 교회 중에서 찬송하리라 하셨으며
13. 또 다시 내가 그를 의지하리라 하시고 또 다시 볼지어다
나와 및 하나님께서 내게 주신 자녀라 하셨으니
14. 자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은
사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며
15. 또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아주려 하심이니
16. 이는 실로 천사들을 붙들어 주려 하심이 아니요 오직 아브라함의 자손을 붙들어 주려 하심이라
17. 그러므로 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다
이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이라
18. 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험 받는 자들을 능히 도우시느니라
10Ἔπρεπεν γὰρ αὐτῷ, δι’ ὃν τὰ πάντα καὶ δι’ οὗ τὰ πάντα, πολλοὺς υἱοὺς εἰς δόξαν ἀγαγόντα τὸν ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας αὐτῶν διὰ παθημάτων τελειῶσαι.
11ὅ τε γὰρ ἁγιάζων καὶ οἱ ἁγιαζόμενοι ἐξ ἑνὸς πάντες· δι’ ἣν αἰτίαν οὐκ ἐπαισχύνεται ἀδελφοὺς αὐτοὺς καλεῖν
12λέγων·
- ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου,*
- ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε,*
13καὶ πάλιν·
- ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ’ αὐτῷ,*
καὶ πάλιν·
- ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ θεός.*
14Ἐπεὶ οὖν τὰ παιδία κεκοινώνηκεν αἵματος καὶ σαρκός, καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχεν τῶν αὐτῶν, ἵνα διὰ τοῦ θανάτου καταργήσῃ τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου, τοῦτ’ ἔστιν τὸν διάβολον,
15καὶ ἀπαλλάξῃ τούτους, ὅσοι φόβῳ θανάτου διὰ παντὸς τοῦ ζῆν ἔνοχοι ἦσαν δουλείας.
16οὐ γὰρ δήπου ἀγγέλων ἐπιλαμβάνεται ἀλλὰ σπέρματος Ἀβραὰμ ἐπιλαμβάνεται.
17ὅθεν ὤφειλεν κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι, ἵνα ἐλεήμων γένηται καὶ πιστὸς
ἀρχιερεὺς τὰ πρὸς τὸν θεὸν εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ.
18ἐν ᾧ γὰρ πέπονθεν αὐτὸς πειρασθείς, δύναται τοῖς πειραζομένοις βοηθῆσαι.
<본문 주석 >
v.10 만물이 인하고 만물이 말미암은 자에게는 - "만물이 인하고 δι’ οὗ τὰ πάντα, 디 흔 타 판타, for whom are all things"는 '만물'의 존재의 근원인 하나님을 의미하며 "만물이 말미암은( di j ou| ta; pavnta 디 후 타 판타, by whom are all things")는 '만물'이 존재하도록 창조하신 하나님을 의미한다. 만물의 근원과 목표가 되신다.
많은 아들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 - 본문은 하나님의 구속 사역 목적을 나타낸다.
"많은 아들 폴로스 휘우스"은 그리스도로 말미암아 구원받은 자들을 총체적으로 가리키는 것으로, 구속받을 자가 극소수가 아님을 의미하며 나아가 '아들되었음'을 시사한다. 한편 '영광'은 그리스도인의 궁극적인 구원을 가리킨다.
저희 구원의 주를 고난으로 말미암아 온전케 하심이 합당하도다 - 본절의 “주 ἀρχηγὸν 아르케곤, captain”은 신약성경에서 일반적으로 사용된 '주'(퀴리오스) 즉 만물의 통치자이며 주인으로서의 그리스도를 지칭하는 용어와 다른 것임을 알 수 있다. 아르케곤 - 개척자, 창시자 - 구원의 창시자
'아르케곤'은 문자적으로 '맨 먼저 시작하는 자', '개척자'라는 의미이다.
따라서 '구원의 주'란 죽음을 통해 구약의 모든 것을 완성하시고 구원의
새로운 길을 이루사 구원받을 모든 후사의 맏아들 되신 그리스도를 의미한다.
또한 “온전케 하심 τελειῶσαι 털레이오사이, perfect”은 본래 모세 오경의 제의 본문에서 제사장이 자신의 직무를 거룩하게 하는 행위를 나타내는데 사용되었다(출 29:9,33; 레 8:33; 16:32; 21:10; 민 3:3).
이런 제의적(祭儀的) 배경을 가진 τελειῶσαι. '텔레이오사이'는 예수께서 고난을 통해 하나님의 목적을 성취하시고 승귀(勝歸)되심을 시사한다.
이러한 예수의 종말론적인 승귀되심은 그리스도께서 완전한 존재가 아니었다는
의미가 아니라 그리스도께서 인간과 똑같은 고난을 받으심으로써
인간을 구원시키기에 완전한 조건을 구비하셨다는 의미이다.
v.11 거룩하게 하시는 자와 거룩하게 함을 입은 자들이 - “거룩하게 하시는 자
ἁγιάζων 하기아존, He who sanctifies”는 모세 오경에서 '하나님'을 지칭한다(출 31:13; 레 20:8; 21:15; 22:9,16,32). 그러나 본절에서는 예수를 가리킨다.
예수 그리스도는 대제사장으로서 자신의 피로 그리스도인들을 자기 백성으로 삼으시고 거룩하게 하실 뿐만 아니라 온전케 하신다(10:14; 13:12).
또한 '거룩하게 함을 입은 자들 they that are sanctified'은 그리스도의 백성이 된 그리스도인들을 가리킨다. 이런 표현은 '하나님의 아들들'인 그리스도인들의 비교와도 같다.
다 하나에서 난지라 - 비록 그리스도와 그리스도인들 사이에는 질적인 차이가 있을지라도 양자는 모두 공통된 기원을 가지고 있으며 연합되어 있다.
"다 πάντες " 판테스, all"는 그리스도와 그리스도인들을 모두 내포한다. 한편 "하나 ἑνὸς" 헤노스, one"에 대해서는 세 가지 견해가 있다.
(1) 혹자는 '헤노스'를 중성으로 해석하여 그리스도와 그의 백성이 같은 인간성을 가지고 있다는 의미로 해석한다. (2) 혹자는 '헤노스'를 남성으로 해석하여 그것이 아담이나 아브라함을 가리키는 것으로 해석한다. (3)혹자는 '헤노스'를 남성으로 보면서 하나님을 가리키는 것으로 해석한다.
세 가지 견해 중 마지막 견해가 가장 타당하다.
아들인 그리스도와 아들들인 그리스도인들은 아들의 구속 사역을 통해서
자녀로 바꾸신 하나님의 은혜에 뿌리를 둔 영적 가족 관계를 형성한다.
그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워 아니하시고 - '형제 brethren'는 영적인 의미의 형제로서, 그리스도를 믿음으로 이루어지는 가족 관계를 의미한다(마 12:49,50; 막 3:33-35; 눅 8:21; 롬 8:29).
예수는 하나님을 아버지라 부르는 모든 그리스도인들과 형제 관계를 이루며,
가족 중에서 맏아들이 되신다(1:6). 본절의 이러한 확언은 그리스도인들에게 용기를 준다(11:16).
v.12,13 본문에서 저자는 구약성경을 인용하여 그리스도와 그리스도인 사이의 영적인 형제 관계를 설명하고 있다.
내가 주의 이름을 내 형제들에게 선포하고 내가 주를 교회 중에서 찬송하리라 - 본절은 초대 교회가 메시야 시편으로 해석한 시 22:22의 인용이다(마 27:26; 막 15:34; 요 19:34).
본절의 내용 중에서 1인칭 대명사는 인용문인 시 22편이 메시야 시편이므로
그리스도를 가리킨다. 그리스도께서 '주의 이름 Your name'
곧 하나님의 이름을 그의 영적인 형제들에게 선포하셨다.
'이름'은 유대인에게 있어서 그 사람의 속성과 인격을 나타내는 것이므로
'하나님의 이름'은 하나님의 본질의 계시인 그리스도 자신을 의미한다.
따라서 '주의 이름'을 선포한다는 것은 그리스도 자신을 그리스도인들에게 선포하셨음을 시사한다. 그러나 본문의 강조점은 '그리스도의 선포'에 있는 것이 아니라 '형제'에 있다. 본절은 그리스도인이 그리스도의 형제가 된다는 사실의 증거 본문이다.
한편 "교회 ἐκκλησία" 에클레시아스, of the church"는 사람들의 모임을 가리키는 일반적인 용어이나(행7:38; 19:32,39,41) 신약 시대에는 그리스도인들의 집회를 나타내는 특별한 용어가 되었다. '에클레시아스'는 본절에서 '형제들'과 동일한 의미로, 본문은 그리스도께서 그리스도인들과 더불어 하나님을 찬양함을 시사한다.
내가 그를 의지하리라 - 본문은 사 8:17의 인용이다. 이와 유사한 구절로 사 12:2이나 삼하 22:3을 들 수 있다. 구약의 본문은 이사야가 하나님을 의지했다는 것이나 본문에서는 그리스도께서 모든 고난받는 하나님의 아들들 즉 그리스도인들과 형제로서 겸손히 하나님을 의지하심을 시사한다.
또다시 볼지어다 나와 및 하나님께서 내게 주신 자녀라 - 본절은 사 8:18의 인용이다. 이 구절은 이사야가 당시에 끝까지 신앙을 버리지 않고 남아있던 자들인 그의 아들 스알야숩과 마헬살락하스바스와 그의 제자들과 관해 했던 언급으로 저자는 이사야를 그리스도의 모형으로 보고 그의 두 아들은 그리스도를 믿고 구원받을 자들의 모형으로 해석하고 있다. 저자는 이러한 가족의 이미지를 통하여 그리스도와 그리스도인들간의 친밀한 관계와 결속(結束)을 강조한다.
v.14,15 자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은 - '혈육 flesh and blood'은 인간을 지칭하는 일반적인 표현이다. 이 '혈육'에 속한 '자녀들 children'에 대한 해석은 두 가지로 대별된다.
(1) 혹자는 '자녀'가 '전체 인류'를 가리킨다고 주장한다.
(2) 혹자는 '자녀'가 '구원받은 자들'을 가리킨다고 주장한다. 두 가지 해석 중 후자가 타당하다.
한편 본절의 자녀에게 해당하는 "함께 속하였으매 κεκοινώνηκεν 케코이노네켄,
partakers"는 완료 능동태로 인간의 본래적인 특질을 나타낸다. 반면에 '그리스도'에게 해당하는 "함께 속하심 metevscen 메테스켄, took part of"은 부정 과거 능동태로 그리스도께서 어느 정해진 시기에 자신의 선택으로 '인간성'(human nature)을 취하셨음을 시사한다. 저자는 그리스도의 성육신의 목적을 다음 두 가지로 설명한다.
1.사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며 - 마귀가 사망을 다스리는 권세를 본래 가지고 있었던 것이 아니다. 그 권세는 인류를 꼬여 인류로 하여금 하나님께 대해 반항하게 함으로써 얻게 된것이었다(창 2:17; 3:19; 롬 5:12). 한편 "없이 하시며 katarghvsh/ 카타르게세, he might destroy"는 '무효화하다'라는 의미로 그리스도께서 '사망의 권세'가 끼치는 영향력을 제해버리셨음을 시사한다.
"요일 3:8 "죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라
하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라"
그리스도께서 이러한 마귀의 권세를 무효화시키신 방법은 '사망으로 말미암아 through death' 즉 '자신의 죽음'을 통해서이다. 그리스도의 죽으심은 인간과 같이 반역(反逆)에서 비롯된 것이 아니라 하나님의 뜻을 이루는 대속의 죽음이었다.
2.또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아주려 하심이니 - 사람들은 죽음에 대한 심한 공포를 가지고 있다. 이러한 죽음의 공포는 사람들을 사단의 노예 상태에 있게 하였다. 그러나 그리스도께서 사단의 권세를 무기력하게 함으로 말미암아 그리스도인들을 사단의 권세와 죽음의 공포로부터 자유롭게 하셨다. 한편 "매여 e[nocoi 에노코이, subject"는 ‘붙잡혀 있는’이라는 의미로 노예 상태를 암시한다. 이는 죽음에 대한 공포감에 사로잡혀 있음을 생동감(生動感)있게 묘사한 표현이다
.
"요 5: 24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라
v.16 이는 실로 천사들을 붙들어 주려 하심이 아니요 오직 아브라함의 자손을 붙들어주려 하심이라 - “붙들어 주려 하심 ejpilambavnetai 에필람바네타이, he took on him”는 '...을 붙잡다' 또는 '...성질을 취하다'라는 의미.
'그리스도께서 인간들을 죽음으로부터 구원한다'는 의미이다. 한편 '아브라함의 자손'에 대한 견해도 두 가지이다. (1) 혹자는 아브라함의 후손된 그리스도인들이라고 주장한다(RSV, NIV). (2) 혹자는 '아브라함의 씨'로 오신 그리스도라고 주장한다(KJV). 두 가지 해석 중 문맥의 흐름으로 보아 첫 번째 견해가 더 타당하다(갈3:29).
v.17 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 - “마땅하도다 w[feilen 오페일렌, it behoved him”는 '...할 의무가 있다' 혹은 '빚지다'라는 의미로 책임을 강조하는 용어이다. 이것은 그리스도께서 '형제들과 같이 되심' 즉 성육신 하심은 반드시 해야 할 일임을 시사한다. 그리스도께서 구속 사업을 스스로 떠맡으셨으므로(요 3:16; 10:17) 그의 성육신은 불가피한 것이었다.
*하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 - 본절에 나타난 예수의 칭호 “대제사장 ἀρχιερεὺς ;" 아르키에류스, high priest”은 신약성경에서 본서에만 나타나는 칭호로 예수께서 이루신 구속 사역 속에 구약 시대의 속죄 행위의 의미가 내포되어 있음을 나타낸다.
*대제사장은 하나님과 언약 백성 사이의 중보적 역할을 수행하여
대속을 위한 제사 행위를 주관하며(민 18:19; 렘 33:20-26),
하나님의 택하신 백성의 성결(聖潔)을 보존시키는 일을 하였다
(출 28:38; 민 18:1).
* 한편 '자비하고 충성된'에서
*'자비'가 먼저 나온 것은 강조의 의미로 인류에 대한 사랑으로
그리스도께서 구속 사역을 이루셨음을 나타내며
*'충성'은 하나님께 대한 대제사장으로서의 충성을 시사한다.
v.18 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은 즉 시험받는 자들을 능히 도우시느니라 - 예수께서는 성육신을 통해 하나님의 아들로서 인간들이 당하는 고통과 유혹을 맛보셨으며(마 4:1-11; 눅 4:1-13) 그분의 시험과 고난은 하나님의 뜻에 따라 십자가에 죽으심으로 절정을 이루었다(4:15; 5:2,7-10).
그리스도께서 당하신 모든 고난과 시험은 앞절에서 언급한
*하나님에 대한 '충성된 대제사장' 임을 입증하는 증거이며,
그리스도께서 친히 고통받는 사람들을 능히 도우실 수 있다는 사실은
*앞절에서 제시된 '자비로운 대제사장'이 되심을 입증하는 증거이다.
히 4: 12. 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니
13. 지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나느니라
히10:37. 잠시 잠간 후면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라
38. 오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면
내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라
39. 우리는 뒤로 물러가 침륜에 빠질 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라
<참고 자료>
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10~18) 구원의 주관자이신 그리스도(2)
10) 만물이 … 말미암은 자 : 만물은 하나님으로부터 나왔으며, 하나님을 위해 존재한다는 사실을 가리킨다.
10) 많은 아들들을 … 합당하도다 : 죄로 인해 타락한 인간을 위해 예수 그리스도께서 십자가 고난의 형벌을 받으심으로 대속적 구원 사역을 온전히 이루신 것을 말한다.
10절) 눅 24:46; 히 5:8,9 (고난); 골 1:16 (창조)
(눅 24:46) 또 이르시되 이같이 그리스도가 고난을 받고 제삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과
(히 5:8,9) 그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 (9) 온전하게 되었은즉 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고
(골 1:16) 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고
11) 거룩하게 하시는 자 : 예수 그리스도.
11) 거룩함을 입은 자 : 구원받은 성도들
11절) 레 11:45; 히 10:10; 13:12 (거룩); 마 12:50;28:10; 요 15:15 (형제)
(레 11:45) 나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와라 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다
(히 10:10) 이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라
(히 13:12) 그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩케 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라
(마 12:50) 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라
(마 28:10) 이에 예수께서 가라사대 무서워 말라 가서 내 형제들에게 갈릴리로 가라 하라 거기서 나를 보리라 하시니라
12절) 시 22:22 (찬송)
(시 22:22) 내가 주의 이름을 형제에게 선포하고 회중에서 주를 찬송하리이다
13절) 삼하 22:3; 사 8:17,18; 요 10:29 (하나님)
(삼하 22:3) 나의 하나님이시요 나의 피할 바위시요 나의 방패시요 나의 구원의 뿔이시요 나의 높은 망대시요 나의 피난처시요 나의 구원자시라 나를 흉악에서 구원하셨도다
(사 8:17,18) 이제 야곱 집에 대하여 낯을 가리우시는 여호와를 나는 기다리며 그를 바라보리라 (18) 보라 나와 및 여호와께서 내게 주신 자녀들이 이스라엘 중에 징조와 예표가 되었나니 이는 시온산에 계신 만군의 여호와께로 말미암은 것이니라
(요 10:29) 저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라
14) 예수께서는 인간의 구속을 위하여 필연적으로 온전한 육신을 입으셔야 했다.
그러나 성령으로 잉태되신 예수님은 죄가 없으시며 환전한 신성(神性, 신의 성품, 성격)을 동시에 갖추신 분이시다.
14절) 요 1:1,14; 요일 1:1 (성육신); 골 2:15 (승리)
(요 1:1,14) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 (14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라
(요일 1:1) 태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라
(골 2:15) 정사와 권세를 벗어버려 밝히 드러내시고 십자가로 승리하셨느니라
15절) 눅 1:74 (구속); 딤후 1:7 (두려움)
(눅 1:74) 우리로 원수의 손에서 건지심을 입고
(딤후 1:7) 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 근신하는 마음이니
16절) 마 1:1; 갈 3:16 (아브라함)
(마 1:1) 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라
(갈 3:16) 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라
17절) 빌 2:7 (육신); 히 4:15,16 (긍휼); 히 5:1~10 (대속)
(빌 2:7) 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고
(히 4:15,16) 우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라 (16) 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라
(히 5:1~10) 대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니 ~중략~ (10) 하나님께 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 칭하심을 받았느니라
18) 예수 그리스도께서 모든 극한 고난을 겪으신 것은 성도가 당할 모든 고난에 대한 대속적인 의미가 있을 뿐만 아니라 고난당한 자들의 심령을 능히 헤아리고 위로하실 수 있다는 의미이다. <참고자료: 김민근>
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